中國(guó)古典園林是“一幅立體的畫，一首無言的詩(shī)”。詩(shī)畫是紙上的藝術(shù)，園林是詩(shī)畫在大地之上的立體藝術(shù)。

看一幅畫或讀一首詩(shī)，在感受著美的同時(shí)，我們可以非常詩(shī)意地說我們?cè)谀且粫r(shí)走進(jìn)了畫里，或者走在一行行詩(shī)句中，但那終究是一種聯(lián)想手法。走進(jìn)園林則不同，可以最真實(shí)地感受到行于詩(shī)畫之中的美意。

所以，我總覺得，中國(guó)古典園林可以讓人走進(jìn)來，更好地去理解一幅畫一首詩(shī)。

在移步換景中，那些典雅、含蓄的景觀題名，如一篇文章的標(biāo)題，極耐人尋味，引領(lǐng)著我們走進(jìn)一重美的天地之中。

《紅樓夢(mèng)》中說：“偌大景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”

游園，如品一佳作，景觀題名如同題眼，最為傳神。品題名之妙，能讓人抓住景觀的歷史之精髓、人文之內(nèi)涵。

我們就拿蘇州留園為例，品賞二三景觀題名。

留園的“五峰仙館” 被譽(yù)為“江南第一廳堂”，是蘇州園林最大的楠木廳堂。該館不論從占地面積及建筑體量上來說，都堪稱一個(gè)“大”字，重要的是其富麗堂皇、大氣典雅的氣質(zhì)尤其引人眼目，而且館名頗有深意。

館名中的“五峰”是指正廳前院的一組湖石假山，其間有五個(gè)山頭，取李白《望五老峰》詩(shī)中“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉；九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松”之意。

廬山是古人心中一個(gè)有關(guān)隱逸的精神符號(hào)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，古代歌詠廬山的詩(shī)詞歌賦達(dá)4000多首。宋代蘇軾在《題西林壁》中寫道：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”由此可見，廬山有著神秘的色彩。早在東晉時(shí)詩(shī)人謝靈運(yùn)曾作《登廬山絕頂望諸嶠》，南朝詩(shī)人鮑照作《望石門》，都流傳甚廣，可以看作是中國(guó)最早的山水詩(shī)，因此廬山也被看成“中國(guó)山水詩(shī)的策源地”之一。我們知道，東晉詩(shī)人陶淵明是“中國(guó)第一位田園詩(shī)人”，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，他一生以廬山為背景創(chuàng)作了大量作品，開創(chuàng)了田園詩(shī)風(fēng)，深深影響著后世。后來，唐代大詩(shī)人李白，曾五次游廬山，他的《望廬山瀑布》可謂家喻戶曉，廬山也漸漸被看成了仙人居住的地方，成了隱士青睞的仙山。

疊山為境，由“五峰”而到“仙”字，館名的內(nèi)涵不言而喻。

堂內(nèi)有對(duì)聯(lián)可看作是對(duì)這一廳堂題名的詮釋：

歷宦海四朝身，且住為佳，休辜負(fù)清風(fēng)明月；

借他鄉(xiāng)一廛地，因寄所托，任安排奇石名花。

古人說“詩(shī)言志”，中國(guó)古典園林多有詩(shī)人畫家參與，是“文人園”，因此可以說“園亦言志”。“清風(fēng)明月”其間，“奇石名花”左右，正是隱居園林者的志愿所在。

廳內(nèi)還有楹聯(lián)：

讀書取正、讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達(dá)，讀漢文取堅(jiān)，最有味卷中歲月：

與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵崳c蘭同芳，與海棠同韻，定自稱花里神仙。

“卷中歲月”“花里神仙”，多么妙不可言的總結(jié)。從中，既可看到讀書人的“志”，亦可探尋園林主人內(nèi)心所追求的“趣”。

再說留園另一處景觀，即“恰航”。

蘇州園林大多是由為官的文人修建的，他們中有人官場(chǎng)失意，心存隱逸之念，追求世外桃源的生活，因此疊山理水，以園來寄情山水。

園中有山，自然少不了水。一片水，可抵達(dá)江湖之遠(yuǎn)，這時(shí)只需要一舟，就可以表達(dá)他們的理想了。

留園的“恰航”用意即在此。恰航敞軒，其上為明瑟樓，涵碧山房與之相連，兩處建筑渾然天成般組成一艘畫舫，非常巧妙而耐人尋味。于可亭處南望，波光瀲滟的水面上，這艘畫舫特別引人遐思，引人入勝。

“恰航”兩字，初見不免讓人摸不著頭腦，字取自杜甫詩(shī)“野航恰受兩三人”的句意。

陶淵明《歸去來兮辭》中說：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。”讀罷不禁讓人心神頓開，大有放舟而去的逸灑美意。李白有詩(shī)云：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”這兩句廣為流傳的詩(shī)句所表達(dá)的情懷真是放逸不羈。

由此，我們也不難理解“舟”在古詩(shī)中的意境了，它傳遞的就是一種超脫的精神。再想“野航”，自是給人逸游自恣之樂，這時(shí)只需知己兩三人，一舟同行，其樂無窮。

題名“恰航”，意在“兩三人”耳，其所表達(dá)的就是園主的高雅之趣，即不隨波逐流，只愿孤高潔身。

如果說“恰航”讓人初見不知所云，那么“濠濮亭”則更是讓人如霧里看花。

我們先得搞清楚“濠濮”（háo pú）兩個(gè)字的意思。濠和濮，其實(shí)就是古代的水名。這座亭便是取與此二字有關(guān)的典故，即“濠濮間想”，出自《莊子》。

《莊子·秋水》里載有莊子與惠子同游濠梁之上和莊子垂釣濮水的故事。前者講的是我們耳熟能詳?shù)墓适拢f子與惠子在濠上，莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我之不知魚之樂？”后者講的是：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而拽尾于涂中！’”楚王派使臣請(qǐng)莊子做官，但是莊子不愿居廟堂之高，卻喜歡過自由自在的生活。

濠濮亭位于留園小蓬萊旁，對(duì)一小池，偏于一隅，幽靜無比。于亭中望水，心無拘束，自在灑脫，妙不可言。正如亭中匾上所言：“林幽泉?jiǎng)伲蒴~目親，如在濠上，如臨濮濱。”此亭題名“濠濮”，便是表達(dá)了閑適無為、瀟灑脫俗的人生理想與情趣。

唐代畫家張璪有“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理論一說，“造化”，即大自然，“心源”則是指人內(nèi)心的感悟。這一理論也被運(yùn)用到園林藝術(shù)里，使得園林藝術(shù)也有了詩(shī)畫意境的呈現(xiàn)。

園林藝術(shù)最終要傳遞的是人的“感悟”，是園主的思想與精神，所以有“園林是人化自然”的說法。而園中景觀，因?yàn)橛辛祟}名，則多了歷史的厚重、人文的底蘊(yùn)、精神的境界。